이 글은 은빛연어님의 2010년 1월 9일의 미투데이 내용입니다.
얼마 전에 자주 가는 사이트에 이런 질문이 올라왔다. "지금의 청년실업의 문제가 고졸만의 문제인가?". 88만원 세대라고 불리는 지금의 20대들의 심각한 현실과 고민들이 가득 묻어남과 동시에 현실에 대한 한탄과 절망감이 같이 묻어나는 질문이었다. 그 사이트의 이용자들이 주로 10대와 20대들이다 보니 대부분의 답변은 열심히 공부해서 취업하라는 소리 뿐이다. 그 질문을 올린 사람이 열심히 안 해서 지금의 문제에 직면했는지 정확히 알 수는 없지만, 과연 지금의 20대들이 지금의 기득권층이 되어버린 세대에 비해서 열심히 안하고 있다고 말할 수 있을까? 지독한 취업경쟁으로 인해서 대학생활의 낭만이라는 말은 추억이 된지 오래고, 스팩 쌓기가 대학생활의 큰 목표가 되어 버린 지금의 20대들에게 말이다. 자신의 대학생활은 생각해보지 않고, 지금의 20대가 게으르고 패기도 없고 나태하다는 식의 막말을 함부로 하는 사람들, 그들이 바로 지금의 기성세대이다.
지금의 기성세대는 지독한 물신주의 속에서 삶을 살아간다. 그래서 어떻게든 더 많은 부와 권력을 얻기 위해서 수단과 방법을 가리지 않는다. 비도덕적인 방법이라도 상관하지 않으며 어떻게든 그들이 숭배하고 있는 것들을 차지하려고 한다. 그러다 보니 경쟁이라는 놈을 최고의 덕목으로 생각하게 된다. 경쟁에서 낙오한 사람들에게는 패배자라는 딱지와 함께 제기할 기회조차 없는 가혹한 사회를 만들어 버렸다. 아무리 안철수 교수가 실리콘 벨리는 실패의 요람이고, 우리 사회에서도 실패하더라도 다시 일어 설수 있는 환경을 만들어야 한다고 외치고 다닌다고 해도 그런 가혹한 사회구조는 쉽게 바뀌지 않는다. 과도한 탐욕으로 현실을 제대로 바로 볼 수 있는 이성적 판단이 이미 마비되었기 때문이다.
그러다 보니 생명의 가치라는 것은 언제나 돈의 가치로 평가해버린다. 용산사태의 본질은 개발의 광풍에 삶의 터전을 잃은 사람들이 생존권을 찾으려는 몸부림이다. 용산의 사람들이 치열할 수 밖에 없었고, 결연할 수 밖에 없었던 이유는 바로 그것이 생명과 직결되는 문제였기 때문이다. 그런데 물신주의의 숭배자들은 간단히 그들의 생명에 대한 가치와 정당한 요구를 묵살해 버린다. 돈 때문이라는 한 마디로. 생각 같아서는 면전에다 대고 당신이라면 그 딴 돈 때문에 목숨 걸 수 있겠냐고 묻고 싶으나, 분명 그럴 수 있다고 생각하는 인간들이라는 생각이 문득 든다. 그런 물신주의자들은 자신이 그럴 수 있으니까 남도 그럴 수 있다고 생각하는 것이다.
그런데 그 사람들 중에 과연 얼마나 자신이 원하는 물질적인 부와 권력을 얻었을까? 통계적으로 본다면 5% 정도는 될까? 이제는 있으나 마나 한 것이 되어 버린 "종부세"쯤은 낼 수 있는 정도는 되어야 그들이 추구한 부를 얻었다고 할 수 있지 않을까? 그럼 나머지 95%의 사람들은 뭐가 될까? 그들은 그렇게 치열하게 물신을 숭배하고 치열하게 경쟁하면서도 자신들의 탐욕을 채우지 못하면서도 여전히 경쟁 속에서 아등바등 거리는 처량한 신세다. 이 사람들의 특징이라면 자신의 이득보다는 저 상위 5%의 사람들을 위해서 움직이는 좀비들이랄까? 정부의 정책이나 제도에 대해서 철저하게 자신의 이익을 배제하고 5%의 사람들을 위해서 움직인다. 뇌는 없고 단지 본능에 충실한 좀비들. 그들은 자신의 본능이라는 것이 누군가에 의해서 만들어진 것인지 모른다. 그들은 "노동자가 노예냐"는 나의 질문에 "노예"라고 당당히 말씀하시는 나의 아버지 같은 그런 사람들이다. 자신이 노동자이면서도 노동의 가치나 의미를 전혀 모르는.
그럼 지금의 기성세대에 비해서 20대나 10대가 달라질까? 별차이는 없어 보인다. 우석훈 교수는 대학교에서 강의를 하면서 지금의 기성세대와는 다른 20대들을 많이 만나봐서 그런지 "혁명은 이렇게 조용히"라는 책을 썼지만, 나는 쉽게 그런 사람들을 발견할 수가 없다. 전부 패배의식에 쩔어서 어떻게든 좋은 학벌만을 추종하고, 더 높은 연봉을 향해서 맹목적인 경쟁 중인 사람들이었다. 이들의 현식 인식 또한 기성세대와 별 차이를 보이지 않는다. 이 글의 처음에 언급한 질문에 대한 답변으로 나는 기성세대의 책임론을 거론했다. Mb와 딴나라당 그리고 기성세대를 쓰레기라고 규정하고, 지금의 20대는 사회에 처음으로 진출하기 때문에 사회적 자본을 비롯한 정치적 힘이 없어서 더 착취당하는 구조라고 설명했다. 그러면서 나는 20대들에게 깨어있음을 강조했고, 연대를 통해서 정치력을 키우라고 주문했다. 기본적으로 많이 공감하는 우석훈 박사와 박노자 교수의 글들의 틀 안에서 제대로 된 현실을 보라는 뜻에서 과격하게 썼다.
내가 말하고자 하는 핵심을 제대로 이해하면서 공감하는 사람도 있었고, 문체를 문제 삼는 사람도 있었고, 정면으로 반박하는 사람도 있었다. 문체나 어투를 문제 삼는 사람은 내 전반적인 글의 내용에 동의를 표했다. 물고 늘어지는 내가 귀찮아서 였는지도 모르겠지만. 그런데 반박이라고 하는 수준이 말꼬리 잡기나 하면서 자신도 정치를 꿈꾼다고 말하는 꼬라지는 정말 뭐라고 표현해야 할까? 주주자본주의가 중심이 된 기업은 기술개발을 제대로 하지 않기 때문에 더 이상 발전하지 못한다는 글에 뜬 금 없이 현대의 과학기술의 발전이 과거에 비해서 더했으면 더 했지 덜하지는 않다는 답변을 보면서, 나는 글의 문맥도 제대로 이해하지 못하는 자신의 수준으로 정치를 꿈꾸는 용감함에 그저 박수를 보낼 뿐이다. 그가 이 박수의 의미를 알아 챌지는 모르겠다. 조롱하는 것이 아니라는 것을. 나도 미숙한 존재인데, 나보다 미숙한 존재가 있다고 한들 내가 뭐라고 할 것인가. 단지 나의 조롱과도 같은 박수의 의미는 화가 나서, 나 같은 놈을 밟아 버릴 수 있는 사람이 되라는 뜻이라는 것을.
나는 나 같은 인간 밟아 벌리고 잘난 척 할 수 있는 10대나 20대들을 좋아한다. 지킬 것이 많은 인간들과 달리 내가 지켜야 할 것은 없기 때문에. 나 같은 인간 밟아 버리고 제대로 세상을 비판하고 바꾸려는 사람이 있다면 그것으로 나는 행복하겠다. 그런데 그런 사람이 많이 보이지 않는다. 그들이 받아온 교육과 부모들이 보여주는 모습으로 인해서 그대로 그들은 부모들의 물신주의를 답습하기 때문이다. 자녀는 부모의 거울이라고 하지 않았던가? 자신과 닮은 자녀를 보면서 깜짝 놀라서 자신을 반성해야 되는데 기성세대와 좀비들은 오히려 좋아한다. 자신들이 이루지 못한 것을 자녀들은 이뤄주기 바라는 욕망을 오히려 자식들에게 투영까지 한다. 그래서 10대나 20대들은 기성세대와 다를 수가 없어 보인다.
그럼 이대로 살아야 할까? 그럼 현실은 더 각박해지고 절망적이지 않은가? 이제라도 어떻게 변화해야 하지 않을까? 어떻게 해야 우리가 변할 수 있을까? 어떻게 하면 기성세대들이 만들어 놓은 물신주의를 뛰어 넘어 새로운 세상을 창조하거나 만들 수 있는 생각과 힘이 생길까? 이미 온갖 고정관념과 편견 그리고 이데올로기로 찌들어 있는 기성세대가 변한다는 것은 죽기보다 어려운 일일 것이고, 아직 지식과 정보를 쉽게 습득하고, 기성세대가 가지고 있는 고정관념이나 편견이 없는 10대와 20대들을 변화시키는 것이 더 쉽다. 그래서 중요한 것은 그들이 깨어나야 하지 않을까? 제대로 현실을 인식하고 무엇인 잘못된 것인지를 바로 인식할 수 있게 만들어야 한다. 우석훈 박사의 "생태요괴전"은 그런 현실을 다양한 요괴들의 은유나 메타포를 활용해서 쉽고 재미있게 펼쳐 보인다.
10대들의 겨냥해서 쓰여진 책이라서 그런지 어려운 이야기들은 전혀 없다. 아니 20대 이상도 꼭 읽어야 할 좋은 책이라는 생각이 들 정도다. 오히려 이 사람이 경제학자인가라는 의문이 들 정도로 영화에 대한 박식함 뿐만 아니라 다양한 사회현상과 문학작품이나 철학저작물에 대해서 박식함을 뽐내면서 자신이 10대들에게 하고 싶은 말을 펼쳐 보이는 것을 보면 감탄이 절로 나올 뿐이다. 다만 요괴들과 현실을 같은 선상에 놓음으로써 지금의 현실을 너무 우울하게 설명하는 것이 아니냐는 생각이 스쳐 지나간다. 물론 나는 이런 우울한 분위기 좋아한다. 그게 바로 현실이라고 생각하기 때문에. 하지만, 자신이 기존에 가지고 있던 현실과 다른 사실을 접했을 때 가장 먼저 하는 행위가 부인이나 외면인 것처럼 이 책이 조금은 외면 받을까 하는 기우에서 그런 생각이 든다.
생태요괴전 -
우석훈 지음/개마고원
작금의 현실에 성난 사람들이 얼마나 될까? 누군가는 눈에 보이게 자신의 감정을 표출하기도 하고, 누군가는 그냥 속으로만 삼키기에 그 수를 짐작하는 것은 쉽지 않다. 하지만 숫자가 중요한 것이 아니라, 누군가가 성날 정도로 이 세상이 미쳐가고 있다는 것에 대해서는 바로 인식하려는 사람이 많이 없어 보인다. 그저 숫자를 가지고 성난 사람은 소수일 뿐 찬성하지 않는 침묵하는 다수가 있다는 소리나 짓거리는 것이 이 나라의 몇몇 지식인이요, 집권당이요, 정권이다. 고 노무현 전 대통령의 영결식에서 보여준 분노하고 슬퍼하는 수 많은 민심 앞에서 싸가지 없는 인간들은 그것이 단지 추종자들의 마지막 발악이요, 반대자들의 반대를 위한 반대의 표시라고 생각한다.
여전히 이념적 선동질을 일삼하는 쓰레기 언론과 지식인들 그리고 딴나라당은 성난 사람들을 다독여 주기보다는 자신들의 추종자들을 선동해서 갈등과 대립을 부추긴다. 그렇게 해놓고 또 다른 곳에서는 지금은 화합과 협력이 필요하다고 말한다. 자신의 반대자들을 공권력을 동원해서 싸그리 짓밟으면서 말이다. 성난 국민들을 향해 강권과 무시로 일관해, 성난 사람들이 제풀에 지치기만을 바라는 것 같다. 냄비근성의 대한민국 국민들이 아니던가? 쉽게 끓고 쉽게 식어 버리는….. 시간이라는 마법에 의해서 성난 국민들은 제풀에 그 이유마저도 스스로 망각할 것이라는 것은 우리가 이미 저들 쓰레기 정치권과 권력에 보여줬던 것이 아니던가?
그것이 우리의 한계인지 모르겠다. 성난 그 상태를 바로 표현을 하지만, 그것을 세력화하지 못하는 한계. 스스로에게 무엇이 이익인지도 모르고, 가진 자들을 위해서 투표권을 행사하고 부동산과 돈에 투표를 하는 한계. 그런 행위를 하는 순간에는 마치 자기도 언젠가는 이건희나 정몽구 같이 부자가 될 수 있다고 믿거나, 못해도 몇 십억짜리 아파트와 자산을 보유할 수 있다고 믿는가 보다. 현실은 냉혹해서 우리가 살고 있는 지금의 사회체제 안에서는 운이 좋아서 돈을 버는 사람은 극소수에 불과하고 나머지는 그들에게 착취를 당하는 구조라는 것을 깨닫지 못하는 어리석음이여.
세계화란 명목으로 경제의 자유, 즉 돈을 벌 수 있는 자유가 가져온 것은 우리의 삶을 옥죄는 양극화라는 현상뿐이다. 어느 순간엔가 우리는 양극화라는 것, 그로 인해서 자신이 점점 가난해지는 것에 대해서 체념한 듯 하다. 한번은 맹목적인 증오로 정치적 심판을 했지만, 그것은 자신의 삶과 현실에 대한 단순한 분풀이로 끝나버렸다. 그 분풀이가 우리를 더 깊은 수렁으로 늪이 되어 버렸다는 사실을. 그 사실을 노무현 대통령의 서거라는 충격적인 사건으로 이제야 조금씩 깨달은 것 같지만. 여전히 우리 안에 강한 신앙처럼 심어져 버린 신자유주의와 맹목적인 경쟁은 지금도 우리가 무엇에 화를 내고 분노하고 저항해야 할지를 알지 못하게 만든다.
오히려 우리가 분노의 대상, 성을 낼 상대를 잘못 찾았다. 자신들의 정당한 권리를 위해서 싸우는 노조나 힘없는 비정규직을 향해서 돌팔매질을 가한다. 귀족노조라느니 식으로 매도하기도 하고, 비정규직의 무능을 나무란다. 자신과 비슷한 처지에 있는 사람이 자신보다 더 잘나가는 것을 조금도 용납하지 못하는 옹졸함을 그대로 드러낸다. 그리고 자신보다 못하다고 생각되는 사람들에 대해서 무시무시할 정도로의 폭력을 가한다. 우리가 분노해야 될 대상과 우리가 저항해야 할 것들은 사회의 잘못된 시스템과 그런 시스템을 강화시켜 우리를 힘들게 만드는 사람들인데.
분노해야 될 대상과 화내야 될 대상을 잘못 찾은 우리는 결국에 그 탓을 언제부터인가 자기 자신에게 돌리고 있다. 마치 누구나 노력만 하면 성공 할 수 있다는 착각 속에서 말이다. 무릎 팍 도사에 나온 안철수 교수가 말하지 않았던가? 자신의 성공은 운이라고. 단지 자신에게 오는 운을 잡아서 성공한 것이라고. 물론 그 운을 잡기 위해서 자신의 실력을 갖추고 있어야 된다고는 했지만. 결국에는 자신의 적성과 능력을 고려해서 실력을 닦는다고 해서 무조건 성공하는 것이 아니라는 것이다. 하지만, 우리는 자신의 적성과 능력을 과장해서 자신의 실력을 과신한다. 그래서 자신이 노력만 하면 성공할 수 있다고 착각한다. 자신이 되지 못하면 자녀들은 그렇게 만들 수 있다고 착각한다.
그래서 과외에 많은 돈을 소비하고, 학벌사회의 정점에 자녀들이 들어가기를 갈망한다. 결국에 성공하지 못한 것은 사회의 시스템이나 제도가 아니라 자기자신 때문이라고 스스로를 몰아세운다. 성공한 인간들은 성공한대로 그런 사고방식 안에서 계급을 만들어서 자신보다 아래에 있는 사람들을 차별하거나 멸시한다. 그 아래에 있는 사람들도 그것이 당연하다고 순응하는 사회 그것이 지금의 우리가 살고 있는 대한민국이다. 그래서 힘없는 약자들이 아무리 자신의 요구를 말하고 자신들의 당연한 권리를 주장해도 짓밟아 버린다. 그것이 마치 당연하다는 식으로.
88만원 세대라고 불리는 지금의 20대들에게 가해지는 멸시와 폭력적인 시선들은 바로 그런 것이다. 기성세대가 잘못 만들어 놓은 시스템의 문제가 아니라 20대들의 문제라고 치부해버리고, 20대를 착취하는 사회구조를 만들어버린 것이다. 20대의 대다수가 비정규직으로 몰리는 것에 대해서 기성세대들은 미안함은 찾을 수도 없고, 오히려 20대를 탓하고 20대는 스스로를 탓하기 바쁘다. 그러면 그럴수록 점점 더 지금의 사회 시스템은 더 견고해질 뿐이라는 사실을 전혀 알지 못한 채. 성을 내고, 분노를 표출하고 저항하지 못하는 한 현실은 그저 뫼비우스의 고리일 뿐.
이제 자기 탓을 그만하고 우리가 직면한 현실과 상황에 대해서 알아야 할 때가 되지 않았을까? 자신의 눈으로 현실을 인식하기 힘들면 타인의 시선으로 우리는 현실을 객관화시켜 인식해야 한다. 일본인 르포작가이자 사회운동가인 아마미아 카린의 눈에 비친 서울을 통해서, 타자인 그녀의 시선을 통해서 우리의 현실을 객관적으로 볼 수 있는 기회가 이 책 "성난 서울"이다. 책의 내용은 비록 책 제목 처럼 성나 보이지는 않지만, 바뀐 세대가 새로운 방식으로 사회에 저항하고 분노와 저항을 표출하고 있는 새로운 것들을 볼 수가 있다. 더 나은 미래를 위해서 행복하고 인간다운 삶을 위해서 우리가 무엇을 준비해야 할지를 생각할 기회가 될 만한 책이다. 아마미아 카린의 이 말을 기억하며 읽어라. "가난한 사람들에게 '애국'은 없다. 조국을 덜 사랑해서가 아니라 가난한 사람들에게 고통을 더욱 전가시키는 국가는 사랑 받을 가치가 없기 때문이다." 그럼 우리가 해야 할 일이 무엇인지 조금이라도 보일 것이다.
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성난 서울 -  아마미야 카린, 우석훈 지음, 송태욱 옮김/꾸리에 |
내가 사는 곳 부산 동래구에는 온천천이라는 곳이 있다. 도심 속 자연적 휴식공간에 대한 국민들의 요구에 부흥해 개발되었고, 개발되고 있는 곳이다. 얼마 전까지는 사람들이 주도 많이 다니던 길을 정비하고 수질을 개선하기 위한 개발이 많았다. 그래서 우선 하수도와 같이 연결되어 있어서, 하수도와 수로를 분리하는 작업으로 악취가 넘쳐나던 온천천에서 악취 발생 요인을 제거와 수질개선에 주력했다. 그리고 천 주변에 길을 정비하고 운동시설을 군데 군데 설치해서 누구나 쉽고 편하게 찾아올 수 있는 곳으로 변화하기 시작했다.
그런 노력으로 온천천은 온천천 주변의 많은 주민들로부터 사랑을 받게 되었고, 여름이면 더위에 지친 주민들이 편히 쉴 수 있는 공간으로 자리매김했다. 하지만 온천천의 고질적인 문제인 수질은 그렇게 개선되지 않았다. 비가 많이 온 날이면 공장의 폐수가 흘러서 척박한 환경과 사투하며 살아가던 물고기들의 떼죽음이 일어나기도 하고, 하류 주변의 물길의 흐름이 느려진 곳에서는 부영양화 현상도 종종 발견되곤 하였다. 온천천이 완벽한 친수공간이 되지는 못했다.
수질 개선을 위한 특단의 조치로 행해진 것이 낙동강물을 온천천 상류로 끌어와서 흘려 보내는 것이었다. 2급수의 낙동강물을 끌어와서 온천천에 방류함으로써 수질을 개선하려고 했다. 하지만 기대와는 달리 생각하는 만큼의 수질개선에는 실패했다. 환경전문가들의 의견에 따르면, 온천천에 복개되어 있는 도로를 뜯어내지 않으면 어떠한 방법을 써도 수질개선에는 한계가 있을 것이라고 한다. 뿐만 아니라 10여년 전에 하천바닥과 하천 옆에 덕지덕지 발랐던 콘크리트는 부영화의 또 다른 주범이라는 것이다.
도로를 뜯어내고 하천을 다 복원하려면 우회도로를 만들어야 하는 등 현실적으로 어려운 것이 많기 때문에 차선으로 택한 것이 하천 바닥과 옆에 있는 콘크리트를 제거하고 친환경적으로 하천을 복원하는 것이었다. 그래서 얼마 전부터 온천천에서는 포크레인 소리가 끊이지 않고 있다. 하천을 복원하고 수영천과 연결되어 있지 않은 천 주변의 인도를 연결하려고 한다. 10여년이 넘는 삽질의 반복 속에 인간들이 깨닫은 것은 자연 그대로의 것에 대한 소중함이었다.
서울과 2mb의 상징이라는 청계천도 지금 온천천의 삽질을 반복하고 있다. 청계천의 개발당시 상류를 복원하지 않고 하천의 바닥은 콘크리트로 도배를 했다. 그 결과 1년에 200억에 가까운 시민의 아까운 세금이 매년 수도 요금으로 낭비하고 있고, 청계천의 부영양화를 불러왔다. 환경 CEO라고 칭송받던 2mb가 만들어 낸 결과는 결코 친환경적인 것이 아니라 친콘크리트적인 결과인 것이다.
그럼에도 왜 많은 이들이 그를 친 환경 인물이라고 칭송하는가? 개발독재시대를 거쳐서 아파트 공화국의 시대로 들어오면서 우리는 콘크리트의 미학에 너무 익숙해지면서 친환경과 친자연의 미학이 무엇인지 잊어버린 것이 아닐까? 그래서 직선의 아름다움이 최고의 아름다움으로 생각했으면, 통일 된 아름다움을 최고의 미학으로 평가하고 있는 것이다. 99%의 콘크리트 미학에 단 1%의 자연적 요소가 들어가면 그것이 자연의 미학이요 친환경적 미학이 되어 버리는 것이다. 무엇이 친환경이고 무엇이 자인인지보다 익숙한 콘크리트의 미학 속에서 그것을 자연이라고 착각한다.
우석훈 교수는 우리가 얼마나 직선의 미학이라고 불리는 콘크리트의 미학을 사랑하는지에 대해서 성찰의 기회를 제공한다. 그것이 2mb라는 인물과 딴나라당을 향하고 있기는 하지만, 그들이 대표적인 직선의 미학과 콘크리트 미학의 중심이기 때문에 당연한 것인지도 모른다. 돈과 경제라는 황금이 만들어낸 단순하고 미학에 대한 편협한 시각은 아름다움에 대한 인식마저 잃게 만들었다. 하지만 우리는 그것을 깨닫지 못한다. 여전히 직선의 아파트에 사랑하고, 거대한 토목공사를 자랑스러워하며, 초고층 건물을 그곳의 랜드마크라는 열광한다. 이런 현실에 대한 놀라운 접근과 통찰을 보여주는 우석훈교수를 통해서 우리가 가지고 있는 미학의 관점에 대해서 다시 되돌아 봐야 할 것이다.
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직선들의 대한민국 - 우석훈 지음/웅진지식하우스(웅진닷컴) |
